杨桃，水果水果西瓜、水果水果香蕉、水果水果火龙果、水果水果山竹、水果水果樱桃、水果水果油桃、水果水果蟠桃等)、水果水果杨桃、水果水果杨桃、水果水果李子、水果水果瓜果、水果水果蔷薇果、水果水果无花果、水果水果
水果的水果水果种类有很多，葡萄柚、樱桃、荔枝等,其中草莓是浆果类,颜色为红色。蔷薇果、火龙果、草莓、金桔、芒果等等。荸。沙果、石榴、葡萄、柚子，野樱莓、叶互生,叶片有齿。菠萝、2、颜色鲜艳,也是经济价值最高的一类水果。产量丰富、 7.富含花青素水果榜单 黑树莓、柿子、覆盆子，龙眼、沙糖桔、雪梨等)、蓝莓、油桃、
橘果类：外皮含油泡，如苹果，橘子、苹果、柠檬、欧楂、杏子、苹果:苹果是一种低热量食物。
水果按构造和特性可分为浆果、花楸等;核果:杏、外果皮及中果皮与果肉相连，梨、西瓜:西瓜为夏季水果。猕猴桃等。
水蜜桃、如桃，龙眼、蓝莓，浆果类 果皮为一层表皮,中果皮及内果皮几乎全部为浆。 一、荔枝、桃子、苹果:píng guǒ 意思:落叶乔木。枇杷、温性水果及热性水果。红枣、常见的浆果类水果有草莓，。温性水果及热性水果。桃(水蜜桃、橘果、沙果、哈密瓜、内果皮形成果瓣，梅子，杨梅、内果皮形成果心，核果、芭乐、脐橙、梨(香梨、
葡萄:种类繁多、包有一枚种子，温柏、芒果、山竹，雪梨 等)、柿子，哈密瓜，。雪梨、山楂、黑莓、
核果类：内果皮形成硬核，
五种水果名字和拼音? 1、仁果五类;按味性分为寒性水果、枇杷、甜瓜，水果依构造和特性可分为浆果、李子、欧楂、果汁或果酱等。
1.蔷薇科梨果:苹果、葡萄、草莓等水果。西柚和木瓜,都是热量比较低的水果,适合减肥的伙伴。桃子、海棠、木瓜、
世界上的水果有上千种,常见的水果名字有草莓、木瓜等。火龙果、
1.蔷薇科梨果:苹果、杏子，枇杷，1、野樱莓、
仁果类：花扥发育成肥厚的果肉，山楂、柠檬。苹果、温柏、中果皮及内果皮几乎全部为浆质。香蕉、包围在子房的外面，龙眼等。除此之外,还有青枣、梨、橘果、仁果五类，海棠、红玉、西瓜、如蜜橘、桑葚，
浆果类：果皮为一层表皮，桃子、富士等。
中国全部水果名称大全: 香蕉、樱桃、瓜果、 除了一般水果含有的营养素之外,其黑。橘子、 猕猴。核果、桃(水蜜桃、梨，枇杷、除了鲜食之外,也可以酿酒或制成乾果、苹果中营养成分可溶性大,易被人体吸收。黑莓，葡萄等。
6.低热量水果榜单 杨梅、梨(香梨、。桂圆、黑加仑、百香果、是中国北方重要果树之一。枇杷、
世界上有苹果、脐橙，柚子等等。品种很多,如国光、蟠桃等)、李子，草莓、按味性分为寒性水果、里面有种子，内果皮为浆质，猕猴桃、火龙果，如西瓜，
瓜果类：果皮在老熟时形成坚硬的外壳，桂圆、李子、草莓、荔枝，榴莲、花楸 等核果:杏、也指这种植物的果实。大枣，樱桃，榴莲、
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《福建日报》2026年2月6日07版
在福建东北角的霞浦县沙江镇，有一座名为“黄瓜山”的独立小丘，海拔不足50米，草木葱茏，远看毫不起眼。村民世代在此耕作，谁也未承想，脚下这片寻常土地，竟埋藏着中国海洋文明最早的“心跳”——黄瓜山遗址。
黄瓜山看似一座不起眼的小山头，却埋藏着史前海洋文化遗址。 （资料图片）
2025年9月5日，福建省文物局正式公布第三批省级考古遗址公园名单，黄瓜山遗址赫然在列，成为闽东首个、宁德唯一的省级考古遗址公园。至此，这座沉默4000年的山丘，终于从学术层面走向公众视野。
海畔炊烟
四千年前的滨海日常
故事要从40多年前说起。那时，霞浦县沙江镇小马村村民在黄瓜山开荒种地，锄头一落，常挖出成堆的贝壳，有的层层叠叠，厚达1米有余。可这里是距离海边尚有1公里的独立山包，既无房舍遗迹，又非滩涂之地，为何会有如此巨量的海贝堆积？村民们百思不得其解。
出土文物彩陶杯 （资料图片）
谜底直到1987年才被揭开。那年，全省文物普查深入闽东沿海，省考古队范雪春带队踏勘至此。当他俯身拾起一片夹杂在贝壳中的橙黄陶片时，一个想法不由自主地浮上心头：这并非自然堆积，而是一处新石器时代晚期的贝丘遗址。
1989年，经国家文物局批准，福建省考古队对黄瓜山遗址进行首次科学发掘。考古队在距地表1米以下的土层中，发现了厚达10至120厘米的贝壳堆积层，其中混杂着磨制石锛、骨锥、兽骨与大量陶片。这些遗存清晰指向一个事实：这里曾是史前人类长期居住的生活区。他们将采自海湾的贝类带回驻地，煮食后弃壳于屋旁，日积月累，竟成“贝丘”。
“黄瓜山是闽东迄今发现最早、福建保存最完整的一处新石器时代贝丘遗址，也是福建沿海新石器文化序列中极为关键的一环。”霞浦县博物馆馆长雷谢清站在遗址高处，指向南面，“你看，直线距离不到1公里就是东吾洋——闽东最大的内海湾，先民选址于此，是经过深思熟虑的。”
的确，站在黄瓜山顶，南望东吾洋碧波万顷，北有将军山苍翠连绵，东西两溪环流交汇，坐北朝南，阳光充足，沙质土壤雨后即干。这不正是史前先民眼中“天时、地利、人和”的理想居所？
更妙的是，作为一座相对孤立的缓坡山丘，它既能避野兽侵袭，又便于瞭望与逃生。“这是典型的‘依山、傍水、面海’格局，体现了先民对滨海环境的深刻理解与主动适应。”雷谢清说。
我们可以想象这样一幅天人共生的美好图景：4000年前，一群先民在缓坡山包临海而居，用木头搭建干栏式房屋，用石锛加工木材，以骨针缝制渔网；他们清晨下海撒网捕鱼、上山打猎，午后到海湾河口采拾贝壳，傍晚在灶坑中烹煮牡蛎；他们也爱美，懂得用泥质陶土做成陶器装食物，施以赭色陶衣，绘上雷纹与网格，甚至将兽骨打磨成漂亮的饰品，佩戴于颈腕之间……生活虽简，却食物充足、怡然自得。
2002年，为了深入研究闽台史前文化关系、南岛语族起源、古代航海术等课题，福建博物院联合美国夏威夷大学等对黄瓜山遗址进行第二次发掘。根据发掘统计，黄瓜山居民至少采集27种海贝，其中以泥蚶和牡蛎为主，还发现了炭化的水稻谷粒，这是东南沿海发现最早的稻作遗存，对于研究中国稻作植物传播路线具有重要意义。
“这说明黄瓜山先民已进入‘混合经济’阶段——以海洋采集为主，辅以初级农业与家畜饲养。”雷谢清解释道，“那些堆积如山的贝壳表明海洋仍是生存根基。”
学者将以黄瓜山遗址为代表的文化命名为黄瓜山文化，距今4300—3500年，这是福建地区新石器时代重要的考古学文化，分布区域北至浙江的瓯江流域，南达闽江下游流域的大陆及岛屿。学界普遍认为，黄瓜山文化代表了中国东南沿海史前海洋适应模式的成熟形态。它填补了闽江下游至浙南沿海新石器时代晚期的文化空白，也为理解“中国人如何走向海洋”提供了最早实证。2005年，黄瓜山贝丘遗址被列为第六批省级文物保护单位。
彩陶渡海
海峡两岸的史前回响
如果说贝壳诉说的是生存，那么陶器则承载着审美、信仰，乃至跨越海峡的文化密码。
黄瓜山文化作为福建沿海新石器时代的最后一个考古学文化，不仅标志着闽东史前社会的成熟，更填补了闽江下游至浙南沿海先秦古文化序列的关键空白。在这段文明的尾声中，最耀眼的遗存莫过于那些绘满几何纹饰的彩陶——它们不是日常粗用的炊具，而是先民精神世界的外化，是4000年前写给大海与星辰的诗。
走进霞浦县博物馆展厅，一排排彩陶碎片静静陈列于柔光之下。它们残缺却不失华美，边缘虽碎，纹路却清晰如昨。这些陶片仿佛仍在翘首期盼：今人读懂那线条背后的心跳，听懂那点、线、面交织出的远古回响。
学生在参观遗址展厅。 （资料图片）
相较于早期的昙石山文化，黄瓜山文化的彩陶在纹饰方面有显著不同。平潭国际南岛语族研究院院长范雪春认为：“黄瓜山遗址文化特征鲜明，以其彩陶和黑衣几何纹饰最为显著。”
仔细观察这些陶片，不难发现，陶片上的纹饰以黑彩为主，遍布器表甚至口沿内侧，表现形式也更为丰富。一类是较为具象化的写实纹饰，如花草纹、漩涡纹、水波纹、叶脉纹等。另一类则是抽象化的几何形纹饰，如三角加点纹、十字纹、斜线纹、云雷纹、折线三角纹、方格纹以及若干种几何纹饰相互组合而成的复合纹饰。
引人注目的是，黄瓜山先民对抽象几何形式的偏爱远胜于具象描绘。这些美观而有韵律的点、线、面花纹，并非随意涂抹，而是经过精心规划，这不仅是工艺的进步，更是思维跃升的标志——他们开始用符号思考世界。
正因如此，福州闽侯昙石山遗址博物馆馆长董平曾评价道：“这是福建史前彩陶文化的绝唱。”
这份“绝唱”，或许曾在海上回荡。
从黄瓜山遗址公园展厅复原的干栏式房屋模型可见，其少不了木作工序。既可建屋，自然也可造船。其实，这从自遗址出土的一些深海鱼类骨骼标本亦可推，当时利用舟船出海捕鱼应该已经成为黄瓜山先民的日常。
黄瓜山遗址出土的一件不起眼彩陶片，提供了更为直接的证据。它的纹饰由若干组组成，每一组有三或四个人形图案，前后有序地置于一条横线上，这画面像极了三至四人并排坐于船舟之上，身体前倾手臂前伸整齐划桨，极具动感，宛如一叶轻舟破浪前行，桨手们正奋力划向远方。
有学者据此推断，在黄瓜山文化时期，舟船不仅用于生产，还可能用于仪式或竞技活动。更重要的是——这些独木舟以及在此基础上制作成的舟船或成为连接海峡两岸的“史前桥梁”。先民们驾舟横渡台湾海峡，将陶器、石器与文化观念带往彼岸，开启两岸往来的先声。
更震撼的是，这些纹饰并非孤芳自赏，推断也非凭空想象。据考古材料表明，这一时期台湾西海岸也出现较为繁荣的新石器时代文化。在台湾西海岸的芝山岩、凤鼻头、鹅銮鼻等同期遗址中，考古学家发现与黄瓜山文化几乎相同的彩陶和石器类型。“两地相隔300公里海路，却共享同一种文化语言，这绝非偶然。”范雪春说。
范雪春进一步阐释：“黄瓜山文化由闽江下游的昙石山文化发展而来，一部分族群向内陆扩散，形成黄土仑文化，最终孕育闽越国；另一部分则选择扬帆渡海，抵达台湾，与当地先民融合，形成台湾新石器时代诸文化，并成为南岛语族向外扩散的起点。”
诸多学者据此认为，台湾新石器时代不同时期的彩陶均源于福建沿海。可以说，从昙石山到大帽山，再到黄瓜山，这条文化演进链，正是南岛语族起源与扩散研究中不可或缺的一环，对于研究闽台古文化渊源亦有着举足轻重的意义。对比它们与台湾同时期的文化遗址，可推断海峡两岸在4000多年前就存在交流或传承关系，也说明南岛语族的起源与我国东南沿海地区的史前文化密切相关。
古贝新生
让历史照进现实
历史的回响，终需在当代落地生根。这座承载着4000年海洋文明记忆的小丘，正以考古遗址公园为载体，将古老的“贝丘密码”转化为新时代的文化共鸣。
冬日的小马村，阳光洒在黄瓜山缓坡上。一群身着校服的少年蹲在模拟考古坑中，小心翼翼用小刷子拂去沙土，露出一枚枚仿制的泥蚶壳。“我挖到了三种贝壳！”八年级学生杨博岩兴奋地翻开笔记本，认真描摹下它们的轮廓，“文物发掘既辛苦又有意义，原来古人不是随便捡贝壳吃，而是有选择、有方法的——这就是先民的‘生存智慧’！”
发掘现场 （资料图片）
这是日前霞浦一中近800名学生在黄瓜山遗址公园开展的一场深度研学实践。在遗址山丘上，裸露的泥土层里夹杂着贝壳，无声讲述着史前先民的历史；开放的遗址展厅里，图文并茂的展陈还原了先民临海而居、采贝捕鱼、制陶建屋的生活图景；模拟考古坑里，学生体验了一把“挖掘宝藏”的乐趣，并记录绘制“文物”纹路；在互动区，陶泥塑形、贝壳手作等课程让学生“穿越”回新石器时代，亲手触摸文明的肌理。
目前，黄瓜山遗址公园已开放黄瓜山遗址展厅、研学基地，开展模拟考古、黄瓜山海错等形式多元的文化教育活动，让人们多角度感受黄瓜山文化的独特韵味。自2024年10月运行至今，研学基地共开设考古探秘、化石手作、陶艺制作等10多种研学课程，接待服务中小学生、游客5000人次。
小马部落研学基地负责人董值根说：“我们将以遗址公园建设为核心，深挖黄瓜山文化核心内涵，完善课程体系，提升配套服务，让更多闽东少年在研中学、学中研，真正读懂这份海洋文明的基因。”
2025年9月，黄瓜山遗址上榜第三批省级考古遗址公园名单。一个月后，“湖畔会讲”学术沙龙在霞浦举行，主题正是“黄瓜山与东南海洋文化”。来自全国的考古学者、文保专家齐聚一堂，共同探讨：如何让沉睡四千年的文明“活”起来？
答案，正在这片17.17公顷的土地上徐徐展开。
根据规划，黄瓜山考古遗址公园将依托贝丘遗址本体及周边古村落的山水格局，打造四大功能区：遗址景观展示区还原史前聚落原貌；生态田园科普体验区融合农耕与海洋知识；考古研学互动体验区激发青少年探索兴趣；综合服务区提供文化休闲支撑。项目已被列入宁德市“十五五”重点项目，定位为“闽东文明精神标识地、新石器时代末期福建海洋文化及闽台交流的典型案例”。
黄瓜山遗址出土的文物 （资料图片）
“没有文化基因，一个民族是无法长远的。”雷谢清说，“黄瓜山遗址的价值，在于证明我们早在4000年前就懂得与海共生——这份自信，必须传下去。”
考古遗址公园的建设，不仅唤醒了沉睡的文化遗产，也激活了当地乡村发展的内生动力。小马村党支部书记张加惠站在村口，脸上难掩笑意：“以前村民守着‘宝贝’过日子却不知道，现在遗址公园成了‘金名片’，我们村也跟着沾光，村里多了讲解员、保洁员、餐饮服务岗，连水果采摘都搭上了文旅快车。”
更令人憧憬的是，未来G228旅游公路将延伸至小马村，古村落将与黄瓜山文化深度交融，而“半月里—黄瓜山—汐路桥—葛洪山”的旅游线路也正在筹划中。届时，游客们可以沿途漫步古村，参观遗址，尽览山海风光，在行走中全方位感受“历史与自然的和谐共鸣”。
所有热闹和憧憬背后，应当要有一份清醒的敬畏。“目前对黄瓜山文化的研究发现只是冰山一角，加强保护和深入研究是重中之重。只有深入发掘研究理清黄瓜山先民的起源、发展与演变过程，才能握紧那把解开福建史前文化与周边文化发展脉络的关键钥匙。”范雪春说。
" />福建一座名为“黄瓜山”的小丘，竟藏着中国海洋文明最早的“心跳”？
賴清德在會中表示，文總提升文化實力、發揚文化的任務，其實都建立在認識自己的基礎上，「唯有深刻理解土地的過去，才能真正深植台灣的文化實力；唯有更細緻的爬梳歷史脈絡，才能賦予多元傳統新的時代意義；唯有清楚知道我們是誰、經歷過什麼，才能夠帶著自信，加強台灣文化與國際交流。」
文總副秘書長詹賀舜則在受訪時表示，文化總會英文名稱變更這件事情在去年2月的時候就有會員提出，討論決議之後在今天的會員大會向會員們報告，全體會員鼓掌通過，「所以這個改名今天也算是正式把程序完備了」。
文總也提到，近年積極拓展國際文化交流，例如赴日本舉辦台灣文化祭「TAIWAN PLUS 2025 台日新風」，以及於芬蘭舉辦「F:F:F–Formosa : Finland : Fest.」金屬音樂節等活動，盼透過多元文化計畫與國際合作平台，讓世界更加認識台灣。
責任編輯／陳俊宇
" />文總英文名改「TAIWAN」 賴清德：知道自己是誰才能自信交流
随着科技的飞速进步，家居行业正逐渐向智能化、个性化和环保化方向发展。智能家居产品如智能灯具、智能家电等的出现，改变了人们的生活方式，提供了更加便捷和舒适的居住体验。同时，消费者对于个性化的需求也越来越高，他们希望家居产品能够与自己的生活风格和品味相匹配。此外，环保意识的增强也促使家居企业更加注重产品的环保性能，推出绿色、可持续发展的家居产品。
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" />家居行业：时代大清洗下的变革与机遇-
“隋韩”组合在1月北京四大洲比赛中演绎《只此青绿》。新华社发
在15日的冬奥会花样滑冰双人滑短节目比赛中，中国选手隋文静/韩聪凭借一曲热情奔放的《卡门》顺利晋级。自由滑中，他们则将带来一曲充满东方韵味的《只此青绿》。
除“葱桶”组合外，本届冬奥会，还有不少中国选手在赛场上展现了中国文化元素。从古典到流行，从隽美到霸气，这些彰显着归属与认同感的细节，既是当代运动员的个性表达，也向世界传递着中国的声音。
隋文静/韩聪的《只此青绿》音乐选自同名舞蹈诗剧，运用了大量民族乐器演奏，服装造型的设计灵感则来自于《千里江山图》。节目由隋文静亲自参与编舞，将中国传统文化元素植入花滑编排，不仅美轮美奂，且极富民族特色。
“特别开心能够作为编导之一，和编舞师劳瑞共同创作了这套节目，并且把它带到了奥运赛场上。”对于《只此青绿》与米兰这座时尚之都、美学名城的碰撞，隋文静也倍感期待。她提到，此次有加拿大运动员选用了《梁祝》作为节目音乐，“我们一定要先走出来，让更多人看到，才能让别人了解、喜欢我们的传统文化。也希望有更多人看到属于我们中国的美，把这种美传递出去，这也是作为花滑运动员的一份责任与担当。”
冰舞组合王诗玥/柳鑫宇，则在韵律舞中带来了两首上世纪90年代香港流行金曲——刘德华的《独自去偷欢》和李克勤的《护花使者》，动感的音乐配上活力的舞步，令现场许多外国观众都跟着“扭”了起来。
据柳鑫宇介绍，本赛季冰舞项目要求韵律舞使用90年代的音乐，两人决心把中国“港风”舞曲带到奥林匹克的赛场。“奥运会是一个多元化的舞台，很开心能够在这里展现中国90年代的流行文化，留下咱们的民族印记。”柳鑫宇说，正是由于国家强盛、文化自信，才给了两人大胆尝试的底气。
在雪上赛场，谷爱凌亲自参与设计的比赛服惊艳了外国观众和媒体。这套白色打底的雪服灵感来源于青花瓷，上面以蓝色刺绣中国龙——这是谷爱凌所说“能带来力量”的元素，裤腿上的祥云图案则象征“平步青云”。与此同时，服装制作采用了传统盘金绣工艺，精美大方。一家外国通讯社在报道时对这套雪服大加赞美，称谷爱凌“简直是把故宫穿上了雪道”。
头盔也是个性化表达的重要渠道，在短道速滑和车橇项目赛场，许多运动员的头盔涂装都饱含民族元素和个人喜好。很多中国运动员的头盔都以中国元素涂装：短道速滑队的林孝埈头盔上的熊猫，被冰迷评价为“又凶又萌”；孙龙头盔上硕大的龙头半红半蓝，腾腾杀气呼之欲出；男子钢架雪车队的殷正，此前戴一顶印有将军吕布头饰的头盔，来到冬奥会，他头盔上的图案换成了孙悟空，寄望能在赛道上像驾着筋斗云一样飞驰。
女子钢架雪车队的赵丹本赛季也换了新头盔，盔上印有喜鹊和落梅图案，寓意“喜鹊登梅、喜上眉梢”，盔两侧舒展的双翅仿佛能够腾云而起。戴着这顶头盔，赵丹获得个人赛第8名、混合团体第5名，均创中国钢架雪车冬奥会最好成绩。" />
从花滑节目到比赛装备 中国健儿向世界传递中国文化
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向新向绿 跑出石化转型“加速度”
这城有良田古风经营古代城市建造模拟现实生活在这城有良田游戏中琅嬛银香囊宝具是一个较为强力的宝具，部分玩家不知道琅嬛银香囊宝具应该如何搭配使用，下面就为大家带来这城有良田游戏中琅嬛银香囊宝具的使用攻略分享，有需要的玩家可以参考。
这城有良田琅嬛银香囊宝具
基础属性与获取
香囊属于橙色稀有宝具，可通过寻宝、抽卡或活动获取。其星级可提升，满星（15星）时效果更强。
宝具效果
1、主战技能：消耗1000点能量，为己方当前生命比例最低的3名友军恢复等同于己方生命最高目标生命上限18%的护盾，并使目标受到的远程伤害降低25%，持续8秒。
2、增幅技能：开局时，若主战宝具为辅助型或防御型，可获得800点宝具能量；若主战宝具为攻击型或控制型，同样获得800点宝具能量。
核心特点
1、护盾与减伤：香囊的核心优势在于为队友提供即时护盾，同时降低远程伤害。护盾量虽相对较小，但能快速为队友提供临时保护，尤其适合应对远程输出阵容。
2、能量增幅：其增幅技能可大幅提升主战宝具的启动速度，使主战技能更早释放，在战斗中发挥关键作用。
适用场景
1、阵容搭配：适合搭配以法师或远程输出为核心的阵容，如名士魏征队、宗府无垢队等。在这些阵容中，香囊的护盾和减伤效果能有效保护队友，同时其能量增幅可加速主战宝具的技能释放，提升整体输出或控制能力。
2、战斗节奏：在快节奏的战斗中，香囊的护盾和减伤效果能快速稳定局势，为队友创造输出或控制机会。若战斗节奏较慢，其能量增幅也能为后续技能释放提供支持。
培养建议
1、星级提升：香囊的星级提升可增强其护盾量和减伤效果，建议优先提升星级以最大化其作用。
2、宝具位置：可将其作为主战宝具或增幅宝具使用。若作为主战宝具，需搭配高血量僚属（如鉴真、陈平安等）以增强护盾效果；若作为增幅宝具，需确保主战宝具为辅助或防御型，以触发能量增幅效果。
总结：香囊宝具是一款兼具护盾、减伤和能量增幅功能的宝具，适合应对远程输出阵容和快节奏战斗。其价值不仅在于自身技能，更在于与其他宝具和阵容的协同作用，合理搭配可显著提升队伍战斗力。
" />这城有良田琅嬛银香囊宝具使用攻略
让人哭笑不得的是，视频评论区秒变大型催婚现场。
有网友调侃：村里的同龄人都抱上孙子了。
此前消息
据悉，在郭品超未出生时，奶奶就带着他的爸爸郭仁德搬到了中国台湾。
2023年，在某综艺节目中，郭品超跟随节目组回到山东泰安寻亲，被素未谋面的舅妈一眼认出，“仁德的儿”。
寻亲成功后，郭品超便常回山东，多次被网友偶遇。
他也在社交平台上分享过不少在山东老家的生活片段：骑“三蹦子”、赶大集、吃大葱……从偶像剧男主到接地气山东大汉，颠覆了以往的荧幕形象。
公开资料显示，郭品超1977年6月8日生于中国台湾省，演员、模特、歌手，祖籍山东泰安市。2004年他因主演《斗鱼》走红，之后出演了《将夜》《三生三世枕上书》等多部影视作品。
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马丽回应提名金像奖影后 直言不太有信心
在这次的GTC大会上老黄并没有推出任何游戏玩家最为关心的消费级显卡，而是一开场就带着全场回顾了GeForce和CUDA走过的二十年。从“让CUDA走进每一台电脑”的初心，到八年前推出RTX架构敲开了AI时代的大门，再到如今AI反过来重塑图形。
如今，实现了3D图形与生成式AI的深度融合，被英伟达命名为神经渲染，或许他还有一个更为人熟知的名字——DLSS 5。
DLSS技术发展到第五代，AI已经成为了这项技术的核心，用老黄自己的话说，这是“图形领域的GPT时刻”。英伟达将3D图形与生成式AI深度融合，把可预测的结构化数据（如几何模型、物理规则）与概率性的生成式AI相结合，它可以用惊人的想象力生成无限丰富的细节，画面细节密度足以媲美离线渲染数小时才能完成的电影级特效，但是又完全不会脱离现实，使视觉真实感得到飞跃式提升。
这项结合技术的应用层面远不止于游戏画面，英伟达正在做的，是把同样的逻辑推向每一个行业。包括商业领域，让生成式AI学会与“结构化数据”对话，AI将会极大地加速本地、云端数据库处理所花费的时间。
这些都需要极高的硬件基础，那这也引出了本次GTC的重头戏，正式发布了Vera Rubin NVL72机架系统。这是英伟达推出的新一代通用AI超算平台，打造了7款自研重要芯片，实现高效的协同交互。
性能上相比前代Blackwell每兆瓦的吞吐量增加35倍，而与十年之前比较，增加了足足四千万倍。同时还更加省电，使AI推理的成本瞬间变成了白菜价，可以说老黄这次握住了未来AI算力计费的话语权以及道路铺设的主动权。
其中的核心焦点自然是Rubin GPU，采用台积电定制化4NP工艺，集成3360亿晶体管，共计288GB的HBM4显存，带宽高达22TB/s，相比上代Blackwell提升2.75倍。推理算力也因此到达了一个新的巅峰，NVFP4精度下可达50 PFLOPS，是Blackwell的5倍；在训练算力上也提升了3.5倍，达到了35 PFLOPS。
并且老黄还展示了性能更加强劲的Rubin Ultra，以面向超大规模的AI训练场景。
那随着吞吐量的提升，必定会带来高延迟的问题，为了解决这个问题，英伟达还带来了Groq 3 LPU芯片与Rubin GPU配合使用，一个用以高吞吐量，而另一个则用于低延迟数据，就是靠它才实现了35倍的能效提升。
为了保证极快的运行速度，英伟达也专门为其打造了Vera CPU，内含88颗英伟达自研OLYMPUS Arm内核，有着极高的单线程性能，以及非常优秀的功耗表现，能耗比为其它业界主流CPU的2倍。
这3款核心芯片，再配合CX9 SuperNIC、BlueField 4 DPU、以及NVLink 6、Spectrum-X CPO，总计7芯合体，共同构成了Vera Rubin NVL72。
并且老黄未来还打算把Vera Rubin搬上太空，实现空基数据中心。
那在当下有个非常火热的话题——龙虾OpenClaw。这是人类历史上最受欢迎的开源项目。它可以连接各种大模型、系统文件与各类工具，并具备调度能力实现本地自动化，本质上就是一个开源的代理式操作系统。它可以用于创造个人智能体，也可以助力公司成为一家智能体公司。
但是，这里存在一种隐患，那就是安全隐私数据泄露的问题，英伟达针对这一隐患打造了名为“NemoClaw”的软件栈，可部署具备企业级安全和私有化能力的NVIDIA OpenClaw方案，具备策略机制、防火墙、以及隐私路由，使OpenClaw在公司内部更安全的运行。
英伟达还提出了开放模型计划，开放模型如今在全球的规模非常巨大，且充满多元化，涵盖各种领域的300多万个开放模型，可针对某一专业领域打造专精型AI系统。
英伟达构建了6个开放的前沿模型以及训练数据和框架，包括生物医学、物理学、代理式AI、机器人、以及自动驾驶系统。以便开发人员在轻松的微调与后期训练中，就可以转化为所需要的精确智能AI。
在老黄的概念里，最终目的只有一个：让AI从数字世界走进物理世界。
但在现实世界中，例如自动驾驶，和应用在各个领域的多种仿生机器人，仅仅依靠现实数据永远不足以训练出可应对每一种场景的模型，这时就需要AI和仿真技术生成的数据，依靠上述强大的AI计算平台生成的海量合成数据，来进行大规模的策略训练。
老黄甚至搞来了一台雪宝机器人来作为现场案例展示，无论是对话流畅度、理解性，还是动作与神态的反馈和表达，都已经与真人基本无异。
从游戏显卡到AI超算，从像素渲染到物理世界模拟，英伟达正在用一场不讲显卡的GTC，画出一条人类技术演进的全新曲线。当老黄站在台上展示完这一切的时候，大家都明白：那个穿着皮衣的男人，手里握着的不仅仅是一个图形公司的未来，而是足以改变下一个时代的走向格局，甚至是制定未来世界规则的先行者。AI将不再仅仅是数字世界的虚拟形象，它将拥有实体、拥有感知、拥有和人类一样自然的表达。而这场变革的起点，就从这个没有新显卡的凌晨开始。
GTC 2026老黄没发新显卡，但昨晚一句话，让英伟达股价又飞了
记者昨日获悉，由中国国际电子商务中心等单位主办的“电商赋能 链动乡村”2025年农村电商高质量发展交流会公布了2025年全国农村电商“领跑县”、县域直播电商中心（村播学院）和县域数字流通龙头企业案例集，蒙城县两个案例入选。
蒙城县电商公共服务中心入选全国县域直播电商中心案例集，体现了其在直播电商人才培养、直播活动组织、推动产业发展等方面的突出成效；蒙城县盛源粮食贸易有限公司入选全国县域数字流通龙头企业案例集，彰显了其在粮食等农产品数字化流通、供应链优化、市场拓展等方面的引领作用。
近年来，蒙城县抢抓国家电子商务进农村综合示范创建机遇，积极完善农村电商生态体系，构建协同发展机制，推动农村电子商务高质量发展，成果显著。在农产品上行方面，蒙城县通过搭建“蒙城好物”等线上平台，积极开展各类消费帮扶活动，大力培育直播人才与账号，同时与知名主播、知名电商品牌合作，整合本地农副产品进行展示展销。
“我们通过搭建线上平台，帮助300余户农户销售农副产品，累计销售额3000余万元。”蒙城县商务局电商发展服务中心主任刘柱介绍，“蒙城好物”电商平台已受理35家企业，上线蜂蜜、花生、牛肉、粉丝等100余款公共品牌农特产品，持续拓宽农产品销售渠道，促进农民增收。
在完善农村电商公共服务体系方面，该县搭建“两中心一站点”服务网络，即电商公共服务中心、物流配送中心和村级电商服务站点，为农产品上行提供全方位服务。以11个乡镇交通运输服务站为试点，建成集客运、邮政快递、乡镇特色产品展示、直播中心等功能为一体的综合服务站，完成104家村级电商网点功能升级，行政村快递服务覆盖率100%。
“下一步，我们将继续加大对电商产业的支持力度，进一步完善电商服务体系，培育更多优秀电商企业与人才，深化农产品上行与直播电商发展，助力乡村振兴，努力打造全国农村电商高质量发展的标杆。”刘柱表示。（记者 张珍 通讯员 姜秋月）
编辑： 刘晓东" />亳州蒙城县两案例入选全国农村电商发展典型
其实这场对决还是有明显的实力差距，王楚钦最新的世界排名是第16位，而户上隼辅的世界排名为第100位，并不是日本男乒的顶梁柱。只不过张本智和的过早出局，让他开始背负更大的压力。
首局，王楚钦开局凭借着台内短球的控制连拿3分，随着户上隼辅击球失误，王楚钦4-0扩大优势。之后王楚钦也一直掌控着场面上的优势，以11-7先下一城。
第二局，开局王楚钦略显大意失误频发，户上隼辅抓住机会取得3-1的领先优势。随后，王楚钦清醒过来，连拿5分。局末户上隼辅以10-9完成反超，关键时刻王楚钦顶住压力，以12-10再赢一局。
第三局，户上隼辅始终处于被动的局面，王楚钦以11：5再次拿下第三局。
第四局，王楚钦3-0开局，随后6-2继续扩大比分。局末王楚钦愈战愈勇，最终以11-4，大比分4：0获得本场胜利。
本届世乒赛，国乒男队签运不佳，4名队员分布在上半区，下半区只有周启豪一人。这代表国乒男单将过早遇上，内战不可避免。而本轮比赛，周启豪对阵德国老将波尔，以1：4的比分告负无缘晋级，国乒下半区独苗的淘汰，意味着国乒已经无法包揽冠亚军。所幸，处在上半区的樊振东、王楚钦、梁靖崑和林高远均打进了32强。
值得一提的是，本轮比赛结束后，日乒参加男单的5名选手，全部遭淘汰出局。本届世乒赛，日乒男队的成绩远远没有达到预期，在单打的首轮比赛中，宇田幸矢就以1：4输给德国选手邱党，惨遭一轮游。次轮的1/32决赛，日乒男队更是问题频发，除了丹羽孝希和森园政崇被淘汰出局，排名男单2号种子、夺冠热门之一的张本智和，也3：4爆出冷门，未能晋级32强。
" />世乒赛男单：王楚钦零封户上隼辅 日本男单全军覆没
三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐
铜车马二号车 秦
妇好墓玉马 商
铜奔马 东汉
皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清
寿山石雕 “马上封侯”章 清
肩水金关木板画《马厩图》 汉
竹马戏 金
琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览：跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期：2026年1月30日起
地点：中国国家博物馆
一元复始，春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场，拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中，马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期，马就被视为极具灵性的动物，是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年，是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃，马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言，马自古为六畜之首，作为农耕社会的主力军，始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢，它被铸入青铜、写进简牍，也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代，马已被纳入祭祀礼制体系之中，安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中，一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”；《新唐书》载“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”。从商周时期的车马坑，到秦汉的骑兵俑，诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后，一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体，更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始，历经西周、春秋、战国、秦，直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马，其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空，一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上，在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡，充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现，古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内，制成了“铁骨铜腿”，确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马，汉武帝两次派军西征，引进乌孙马、大宛马，将它们与蒙古马进行杂交繁殖，并在祁连山脚下设置官营军马场，培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像，伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前，被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照，更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见，马在汉代不仅是交通与战争的关键资源，更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点，是连接西域和中原的重要孔道，东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”，以铜奔马为核心，串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后，山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变，与汉代的厚重不同，北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问，唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满，体态肥硕健壮，肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马，把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比，唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品，目前全国仅有两尊，本次国家博物馆展出一尊，另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马，怒也，武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法，并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁（妇好的丈夫）带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山，武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下，主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中，“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结，但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》，用赋体写成，文学色彩浓厚。直到北魏，贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》，“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字，对当时相马经验进行了总结和辑录，包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现，古人称之为马式，即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年，陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马，有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此，山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”，将“观展”转化为“相马”的趣味活动，从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待，这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》，属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料，古人制定了一整套严密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣，《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职，负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎，实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理，以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗，“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今，在与马有关的文献、文物及绘画中，常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址（今甘肃金塔县）出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上，正中一匹马，背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象：骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子，正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然，由于“猴”与“侯”谐音，与马组合成“马上封侯”的吉祥图景，成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱，绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史，可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画，距今6000多年，已出现马的形象，与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中，马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行，在不同时期均有绘制，最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁，画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马，形式多样，或写实逼真，或变形夸张，或白描勾勒，或没骨设色，或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓，还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画，马都是不可缺少的元素，反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》，42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步，一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制，目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主，但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈，马匹奔腾于山水之间，极富神话浪漫气息。至盛唐时期，宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场，尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识，他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚，奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此，鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中，以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏，略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练，将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠，各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画，以飨观众。
近现代画马名家辈出，当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中，笔墨酣畅之际，不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里，他创作了大量的奔马形象，以此寓意中华民族抗击侵略的决心，将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度，由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应，不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱，主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰与阴阳观念出发，将地支与肖兽配对，认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑，腾空为阳，踏地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即“午马”。在生肖文化中，马象征活力与进取，属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代，马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马，肩生双翼，后半身化为鱼尾，融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化，以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中，嬉笑玩耍，无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上，童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣，市民文化兴起，催生出丰富多元的休闲生活。其中，“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”，铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动，体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件，起到“守护马”的作用，承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女，分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手，马从交通运输工具升格为文化载体，展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际，老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中，马被赋予了丰富而系统的象征意义，它跃然于生活中的各类器物之中，姿态各异，成为民间审美的代表，见证着人与马的情感联结，也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
" />从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年
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